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    老庄哲学的人生智慧

  第 25 卷第 1 期 2012 年 1 月 长春理工大学学报 (社会科学版) Journal of Changchun University of Science and Technology (Social Sciences Edition) Vol.25 No.1 Jan.2012 老庄哲学的人生聪慧 刘大光 (东北师范大学政法学院,吉林长春,130117) [摘 要] 老庄哲学追求的“生无所待”,主意混沌和无为的思惟,在必然意义上讲究人的去世体例,区别于儒家的处世 方式,老子与孔子都在其思惟中表现了对整个世界的人文关怀。在更高层面上,老子思惟既是一种大仁不仁的至仁关怀, 又是与命运相抗争的人生聪慧。 [环节词] 老庄哲学;人生聪慧;思惟境地 [中图分类号] B223 [文献标识码] A [作者简介] 刘大光 (1985-),女,硕士研究生,研究标的目的为国外马克思主义。 哲学与人生有着千丝万缕的联系,人生的每一个言行, 性。而这会在更高条理上则代表着人类对命运的抗争,不平 糊口的每一个细节,现实上都贯穿戴哲学,没有一个哲学家 服于命运的放置,要脱节命运的羁绊而中转谬误,中转大道, 是绝对离开现实的。哲学确实有玄虚的成分,不克不及完全分开 中转人类目前还未能领会的终极意义。所以聪慧对我们的 推理、笼统的概念,但更是对现实的推论,是诘问之学 ,是打 指示往往与命运相悖,命运讲无为,而聪慧则看到命运带给 破沙锅问到底之学。一小我只需爱思虑 ,他就有哲学头 人的懊恼,空虚,痛哭,哀痛,麻木,于是倡导无为。当然聪慧 脑。西方和中国的保守哲学有两种分歧的道路。中国保守 如许做并不只是有由于和命运怄气而和命运对着干。所以 哲学从来和现实人生是慎密联系的儒家最讲现实,儒家哲学 有一点很主要,无为不等于无目标,人类的聪慧仍是要超脱 和人生慎密相联,次要从人生谈人生,讲社会政治糊口、伦理 命运,中转大道。可是聪慧协助人类找到必无为更高条理, 道德。道家则从宏观的角度,从世界的全体包罗天然来切磋 更接近于道的方式,就是无为。无为,在笔者的理解就是要 人生,诘问人生。西方保守哲学是比力离开人生的,将哲学 多思虑,少去做那些给人带来懊恼和空虚,与道相背离的事 看作是诘问概念之学。在哲学与人生分歧程度相分手的今 情。可是道是什么,什么工作与道附近,什么工作与道相离, 天,我们应回归中国保守哲学之路,讲究哲学与人生相结 这恰是我们要思虑和体悟的问题,也就是心灵和聪慧所要解 合。哲学是人生的立场之学,研究人对世界该当持什么观 决的问题。这个问题太难处理了,大概底子无法处理,所以 点,采纳什么立场,追求何种境地,用比力准确与科学的立场 我们所能做的即是察看现实,认识世界,然后用思维思虑哪 来看待世界与人生。分歧的哲学决定了分歧的去世体例,不 里是好的,哪里是差的,存心体悟什么是素质的,什么是虚妄 同的人生立场,分歧的人生立场表现分歧的思惟境地,分歧 的。所以说无为并不是什么也不做,而是一种去世的体例, 的思惟境地具有分歧的哲学表达。 一个聪慧思虑得来的抱负化的结论。这个结论的合理性至 一、老庄哲学的去世体例 少是基于一点,无为比无为更有益于解除懊恼,消弭纷争,使 人心愈加纯正,使社会,甚至于使整个天然愈加协调。 老庄哲学,就是道家对于人生的究极意义的探究和客观 认知的总结,就是追求“生无所待”主意混沌和无为的思惟, 二、老庄哲学的人生立场 都在必然意义上讲究人的去世体例,区别于儒家的处世方 老庄哲学最值得人赏识的,就是它是纯聪慧,不含有人 法。 的但愿。比拟之下,某些宗教和哲学,像是成立在一种夸姣 老子讲平静无为,庄子讲齐物逍遥,这些事理看似不克不及 的憧憬之上。他们起首认为人类社会达到某些样子才是最 为以寻求成长为主题的现代社会所用。现实中,大大都人都 好的,然后就把有益于实现这个近景的事理作为它们的内 在思虑如何工作和糊口得更好,如何使本人的才能充实发 容。好比基督教认为充满爱的社会是好的,然后它就倡导博 挥,如何享受得更多。但往往真正取得大成功的人最终仍要 爱,并且为了泛爱,该当有勇气向耶稣那样受难;佛理认为, 归于平静之境地,或归于老庄之道,或皈依宗教。笔者的基 没有压迫的社会才是好的,所以它宣扬平等观念,警告人们 本概念是人的命运是无为,由于人生来就无情感和愿望,这 绝对不克不及做恶,即便被人压迫你,你也不克不及抵挡。当然笔者 是天然所付与的人的属性,就像命运一样果断而不成改变。 并不是认为泛爱和平等是坏的工作,必且相信每一个心志健 这是人类的现实,不然人就不是人,而是其它的什么。“为学 全的人都认为泛爱和平等是好的。可是在有了如许一个美 日益。为道日损。损之又损,以致於无为。无为而不为。取 好的但愿之后,或是说如许的一个夸姣的感情之后,我们下 全国常以无事,及其有事,不足以取全国”。 面的思虑比在必然程度上有所羁绊,就像庄子所讲的,有所 人的聪慧也是人所具有的,它根基上也能够算作人的属 恃,必不克不及逍遥。由于人的但愿也好,感情也好,终究都是命 -- 25 -- 运的奴隶。当聪慧依赖于或是不愿放弃命运的奴隶的时候, 它还如何超脱命运? 《抱负国》中,柏拉图说人的魂灵有三个条理,第一个层 次爱金钱,是爱钱的魂灵;第二个条理爱名望、爱地位,是好 胜的魂灵;第三个条理是爱理念的魂灵。在他看来,追求理 念、谬误的欢愉比追求金钱、追求名望的欢愉更高、更值得。 冯友兰则认为人生境地最低是天然境地,就是满足保存需 要,第二是功利的境地,第三是道德的境地,第四是六合境 界。笔者则把人的精力境地做如许的划分:最低是欲求的境 界,就是求得愿望的满足;第二是求实的境地,科学是最讲究 次序的;科学家都是这种境地;第三是道德的境地,第四是审 美的境地,审美的追求是人生的最高追求,而美的最高境地 是一种高远的精力境地,这是审美的最高价值之地点。人和 万物心心相印,仁爱之心贯穿此中。儒家和道家都谈“万物 一体”。儒家“万物一体”的思惟为我们讲道德、讲仁爱,讲 “一体之仁”供给了哲学理论根本,哲学本体论根据。我们今 天倡导道德认识,该当发扬中国儒家保守的“万物一体”的思 想,人和人要有同类感、怜悯感。人和天然也是一体的,人和 天然要协调 ,不要随便粉碎天然。笔者把审美的境地看作 是人生的最高境地,在老庄的“万物一体”思惟里面,我们能 找到中国审美认识的根源。儒家次要从道德认识的根源来 论证“万物一体”,道家更强调审美认识。 道 家 讲“ 万 物 一 体 ”更 多 地 是 作 为 审 美 意 识 的 理 论 根 据。庄子讲“心有无限”就是说人要畅游在无限的六合里 面,人和六合万物一气相通 ,有了如许一种境地,就是最美 的境地,最高远的境地。中国阴阳和合的思惟有助于具体分 析“万物一体”的审美境地。“在场”的“阳”和“不在场”的“阴” 的工具阴阳和合,这就有一个全体的审美认识了。故中国人 讲审美 ,都讲宛转之美,越宛转就越成心味,都是通过“在 场”的“阳”的这一面让你去体味背后所宛转的、没有表显露 来的“阴”的那一面 ,即海德格尔晚期所讲的美就是通过“在 场”去体味“不在场”。这是万物一个全体的观念。 在这个意义上,老子说,“为无为,事无事,味无味。大小 几多,埋怨以德。图难於其易,为大於其细。全国难事必作 於易。全国大事必作於细。是以圣人终不为大,故能成其 大。夫轻诺必寡信。多易必多灾。是以圣人犹难之,故终无 难矣”。在这一点上,其适用聪慧改良过的各类无为的理论 和思惟,也有同样的目标,也是为了营建协调的世界,但与老 子的无为分歧,是属于无为之类的。在根基层面上,老子与 孔子都在其思惟中表现了对整个世界的人文关怀,而在更高 的层面上,孔子仿佛没思虑到这个问题,他告诉人们在命运 的框架下一些更好的做法,而没能教给人们一些脱节命运, 中转大道的方法。他的思惟更多的是一种关怀,而非聪慧。 比拟之下,老子思惟既是一种大仁不仁的至仁关怀,又是与 命运相抗争的聪慧。关怀是容易被人理解和接管的,而聪慧 则看起来仿佛是与现实不符,所以孔子与老子在汗青上,在 泛博人民的思维中有分歧的地位。 但聪慧终究是聪慧,老子聪慧并不在乎什么地位。但强 调人生立场,人要涵养到一个较高境地所需要的察看能力, 思虑能力,体悟能力,在老庄哲学里获得华美的展示,而这些 察看,思虑,体悟,都是成立在很现实的,以至泛泛的工作的 根本上,但得出的事理却又是何等不泛泛。从泛泛的现实到 不泛泛的事理,这即是老庄聪慧打破命运,带给我们的精力 财富。 三、老庄哲学的人生境地 老庄哲学所达到的大仁不仁的境地,是其明显特点。庄 子曰:至人无己,神人无功,圣人无名,这是一种博大的人文 精力。泛爱与平等的倒是夸姣的,但他们是应讲给通俗人听 的,而不是讲给大聪慧的人听的。老庄哲学的人文精力愈加 辉煌,他没有把人当成小孩子,而是把人当成同样是有聪慧 的人,他与你对话,和你讲事理,事理讲出来了,你能接管则 接管,不接管也不强求。它并不认为你接管就是何等大的好 事,也并不为你不接管而深感痛心。这就是聪慧的风采,这 莫非不恰是真正的泛爱和平等吗?试想,社会群众中的一个 成员看待另一个成员还能如何。他若是真正的深信泛爱和 平等的话,他的所做不过乎就是老庄两位前贤的所做。由于 我们都是人类,我们的聪慧都是人类的聪慧;我没有来由认 为我的聪慧比你高超,我不该把我的工具强加给你。若是你 的聪慧足够发财的话,将懂得我的所作所为必定是出于我的 命运或是我的聪慧,可是我们之间的聪慧和命运是不不异 的,你将无法相信我所讲的对你来说是绝对合理的。所以拯 救人类的必定是人类本人,而不会是天主,天主所能解救的 是天主本人。 所以,老庄两位愚人必定是看到这一点。他们没有炮制 出一个崇高般的人物,没有编造出环绕这小我物的或是华 丽,或是凄美的故事,没有教义,没有戒律,他们独一但愿人 们做的就是思虑,开辟人类本人的聪慧。而即便是如斯之小 的要求,他们也未明说,也只是暗示。 老庄哲学作为人类的大聪慧,它对命运的抵挡性,它的 纯聪慧性质,以及他博大的人文精力,都是值得人推崇的地 方。 -- 26 --

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