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  老庄之学_社会学_人文社科_专业材料。第三讲 一、老子溯源得大道 1、 老 子 其 人 老庄之学 道家是我国古代最有影响的哲学学派。 道 家 创 始 人 老 子 ,生 卒 年 不 详 。据《 史 记 》记 载 ,当 时 有 三 位

  第三讲 一、老子溯源得大道 1、 老 子 其 人 老庄之学 道家是我国古代最有影响的哲学学派。 道 家 创 始 人 老 子 ,生 卒 年 不 详 。据《 史 记 》记 载 ,当 时 有 三 位 可 能 是 道 家 的 老 子 ,一 是 李 耳( 早 于 孔 子 ) ,再 是 老 莱 子( 与 孔 子 同 时 ) ,三 是 太 史 儋( dan , 后于孔子) 。 在 老 子 之 前 ,人 们 的 思 想 被 禁 锢 在 眼 前 的 事 物 中 ,最 关 心 的 事 情 是 衣 食 住 行 ,其 次 是 人 与 人 的 关 系 ,治 家 、治 国 、治 天 下 。要 说 考 虑 的 长 远 和 深 刻 ,大 不了也就是天与人的关系了。 可 是 ,老 子 没 有 驻 留 在 这 种 观 念 中 ,他 将 天 地 视 为 自 然 的 存 在 物 ,并 从 生 活 在 天 地 之 间 的 人 开 始 思 考 ,去 追 溯 天 地 的 源 头 ,为 人 类 打 开 了 一 个 全 新 的 世 界。 2、 老 子 溯 源 在 老 子 看 来 ,人 和 万 物 都 经 过 一 个 由 母 体 产 生 ,从 无 到 有 的 过 程 。这 可 以 说 是 一 个 规 律 。按 照 这 个 规 律 追 溯 万 物 的 根 源 ,最 后 都 会 追 到 天 地 的 身 上 。天 地 是 从 哪 里 来 的 呢 ? 按 照 上 面 的 规 律 来 推 ,天 地 是 由 他 们 的 母 体 产 生 的 。天 地 的母体是什么?很难说清晰,不外能够必定的有以下几点: ① 它 不 是 天 地 ,不 是 万 物 ,也 不 是 人 类 。② 在 天 地 产 生 之 前 它 就 已 经 存 在 了,由于它是母体。③它与六合万物的具有样式分歧,由于它不是六合万物。 六合万物的样式又一个配合特点,即都以抽象来展现,无一破例;以此来推, 万 物 之 母 不 可 能 有 形 象 。④ 人 们 用 肉 眼 看 不 到 它 。因 为 只 有 有 形 象 的 东 西 才 可 用眼看到,用手触及,而它既无形又无象。 由此,在老子的思维中塑造出了一个六合母体的模子, “有物混成,先 天 地 生 。寂 兮 寥 兮 ,独 立 而 不 改 ,周 行 而 不 殆 ,可 以 为 天 地 之 母 。吾 不 知 其 名 , 字 之 曰 道 ,强 为 之 名 ,曰 大 。大 曰 逝 ,逝 曰 反 。故 道 大 ,天 大 ,地 大 ,人 亦 大 。 域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法天然。 ” 3、 无 与 有 老子认为:①“全国万物生于有,有生于无” 。全国万物的具有是出名有 形 的 ,但 有 名 有 形 的 万 物 必 定 要 以 无 名 无 形 的“ 道 ”作 为 根 源 。无 才 是 天 下 万 物的来源根基。 《道德经》第二章中说“有无相生,难易相成,长短相形,高下相 盈,音声相和,前后相随,恒也” 。其意为,有无是彼此相成的,难易高下长 短是彼此成绩的。因而,既要有无形的道,也要有无形的万物。 从 这 里 ,我 们 用 现 代 哲 学 分 析 ,可 以 看 出 ,老 子 看 到 了 发 展 着 的 事 物 之 间 的矛盾性,也看到了矛盾着的事物两个方面的彼此转化,以否认达到必定。 ②无为无不为 《道德经》四十八章说: “为学日益,为道日损,以致于无为,无为而无不 1 为” ,事事效仿别人,要做的事一天比一天多,事事遵照道,要做的事一天 比一天少,最初达到无为。 二、道的特征 1、 不 知 谁 子 , 象 帝 之 先 老 子 认 为 它 不 是 神 。因 为 神 不 是 万 能 的 ,它 既 创 造 不 出 天 地 ,更 创 造 不 出 万 物 来 。这 有 一 个 重 要 根 据 ,那 就 是 人 们 心 目 中 的 神 是 有 意 志 的 ,是 在 凭 其 智 能掌握人世。而任何智能都是无限的,不成能顾及一切。不要说六合那么大, 万 物 那 么 多 ,千 奇 百 怪 ,无 所 不 有 ,神 连 想 都 想 不 过 来 ,如 果 再 要 做 到 ,那 就 会把神累死。 2、 人 法 天 地 , 道 法 自 然 天 地 万 物 产 生 后 ,道 是 否 仍 然 存 在 ? 老 子 认 为 ,天 地 万 物 产 生 之 后 道 仍 存 在 。它 不 但 供 给 天 地 万 物 养 分 ,而 且 赋 予 天 地 万 物 禀 性 。正 因 为 这 样 ,天 地 万 物不单有道的基因,并且具有道的遗传禀性,遵道而行。 总 之 ,无 论 是 在 人 与 自 然 界 的 关 系 中 ,还 是 在 社 会 人 事 中 ,都 有 人 力 所 不 能 及 的 因 素 。谋 事 在 人 ,成 事 在 天 。不 妄 为 ,不 强 求 ,人 事 已 尽 而 仍 不 得 ,则 “安之若命” ,是现实的立场。 三、庄子观世立方外 老 子 构 造 了 天 地 的 母 体 ,创 造 了 宇 宙 学 说 ,将 人 们 的 视 野 拓 展 开 来 ,这 种 思惟大大增加了人们的聪慧,在中国古代发生了深远影响。 1、 游 于 方 外 , 以 道 观 之 在 庄 子 看 来 ,道 是 天 地 万 物 、人 类 动 植 的 始 祖 ,要 对 人 事 有 个 本 质 的 看 法 , 就 要 站 在 道 的 高 度 ,从 道 的 角 度 来 观 察 。道 是 天 地 万 物 的 根 ,当 说 到 这 个 根 时 , 就 是 将 天 地 万 物 的 形 象 排 除 在 脑 海 之 外 ,因 为 这 个 根 是 没 有 形 象 的 。也 就 是 说 站在道的高度察看人事,就是要跳出人世,立于人世之上。庄子把跳出人世, 立于人世之上称为“游于方外” 。所谓方就是四方上下,庄子用以描述人世尘 世。 2、 以 道 观 之 , 何 贵 何 贱 游于方外, 站在大道的高度察看人世, 获得的成果是什么?庄子作了回覆, 那 就 是 一 切 事 物 都 是 一 样 的 ,没 有 区 别 。是 非 无 分 ,贵 贱 无 别 ,贫 富 无 异 ,荣 辱无界。为什么会如许,由于道就是如许,道本身一团混沌。 庄子讲了一个凿死浑沌的故事,就是在表达这种思惟。 3、 古 之 真 人 , 登 假 于 道 在庄子看来,可以或许游于方外、站在大道的高度察看人世的人,也就是人们所说的真 人;何为真人?“古之真人,不逆寡,不雄成,不谟士。若然者,过而弗悔,当而不自 得也。若然者,登高不栗,入水不濡,入火不热,是知之能登假于道者也若此。 ” 4、 鱼 乐 之 辩 一 天 ,庄 子 和 惠 子 来 到 安 徽 凤 阳 境 内 的 一 条 濠 水 边 ,在 濠 水 桥 上 聊 天 ,庄 子对惠子说,水里那条白鱼很从容地游来游去,这个时候的鱼儿是很欢愉的。 2 惠子辩驳庄子说,你不是鱼,你怎样晓得鱼儿此刻很欢愉呢? 四、老庄之学求悬解 老 庄 之 学 正 是 要 将 人 们 从 世 俗 利 欲 中 解 放 出 来 ,使 之 回 归 自 然 。老 子 将 回 弃世然称为“复归于朴” ,庄子将回弃世然称为“悬解” 。 1、 复 归 于 朴 老 子 认 为 ,人 生 在 世 ,应 该 效 法 大 道 ,顺 应 自 然 。顺 应 自 然 的 关 键 是 守 柔 处弱,避用刚烈。由于事物都是从柔弱起头的,柔弱是一切重生事物的标记, 守 柔 处 弱 是 永 久 长 存 的 关 键 点 ,而 一 旦 壮 大 、刚 强 起 来 ,也 就 开 始 走 向 衰 老 和 灭亡。服从大道的德性,人也就回归到了纯朴形态。即“复归于朴” 。 他还说: “全国之至柔,奔驰全国之至坚。无有入无间,吾是以知无为之 无益。 ”这里明白地说,无为守柔是为了无益。 2、 安 时 处 顺 , 谓 之 悬 解 庄 子 认 为 ,人 生 在 世 被 无 数 苦 恼 缠 绕 着 ,最 根 本 的 原 因 在 于 人 有 奢 望 ,想 要 摆 脱 大 道 的 法 则 ,随 心 所 欲 。而 人 之 所 欲 是 没 有 止 境 的 ,想 富 想 贵 ,想 荣 想 耀,想要出人头地,想要长生不死。这些愿望跨越了天然的付与,难以实现, 于 是 就 陷 于 痛 苦 之 中 ,不 可 自 拔 。要 想 从 痛 苦 中 解 脱 出 来 ,只 有 一 个 办 法 ,那 就是驯服天然,不要妄求。达到了这一点,也就求得了悬解。 用 庄 子 自 己 的 话 说 ,那 就 是 : “ 且 夫 得 者 ,时 也 ,失 者 ,顺 也 ;安 时 而 处 顺 ,哀 乐 不 能入也。此古之所谓悬解也。 ” ( 《 庄 子 ·大 宗 师 》 )也就是,将小我得失完全从本人的心 境中解除出去,一切一切都顺着天然的放置,就会求得悬解,超越哀乐,免去疾苦。 思 考 题 : 1、 你 怎 样 理 解 老 子 所 说 的 “ 道 ” ? 2、 谈 谈 庄 子 的 “ 以 道 观 之 , 何 贵 何 贱 ” 。 3、 什 么 是 悬 解 和 游 于 方 外 。 3

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